一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋，张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境。

中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志·花木·盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”

在明代各文人对书房陈设的阐发中可见其“返归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘已、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。

（摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》）

材料二：

问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的?

答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。

书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。

我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。

问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？

答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。

明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。

（摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。

B．先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。

C．古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。

D．书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。

2．下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）

A．材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。

B．藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。

C．材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。

D．《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。

3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。

文人雅集常在园林书房中举行，常有① 等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需② 作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸要人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人③ 不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。

4．两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。

5．学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。

阅读下面文章，完成下面小题。

苦行者

①“在深切地感到无意义的岁月到来的时候，他其实拥有了一种意义。”这句话用到鲁迅那里也有契合的地方。

②过了三十岁，鲁迅开始在教育部社会教育司任佥事，他负责的工作如下：图书馆、博物馆、动植物园、美术馆及美术展览会事项运作，美术、音乐、演剧事宜，调查收集古物等。他来北京是1912年，住的地方是绍兴会馆。那时候鲁迅的样子和年龄不太相符，显得有些苍老，似乎已暮气缠身了。他感到了一种莫名的无聊与痛楚，可是又不安于这样的无聊与痛楚。

③教育部内部是有新的风尚的，那就是社会风俗调查与美育普及。刚到部里，鲁迅就多次作美术讲演。据日记所记，听者甚少。大概人们对此并不了解，或兴趣寡淡也未可知。我猜测那对鲁迅大概是一个刺激，他与同事所主张的美育理念，能深解其味的不多。来北京最初的几年，在美术上能与鲁迅交谈的，是陈衡恪。陈衡恪，乳名师曾。他们在南京时是同学，也一同在日本留学。我读到过陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息。鲁迅出版的《域外小说集》，最初就是陈师曾设计的封面。有几方陈氏刻的印章，都有特点，鲁迅一直用着。

④在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的。两人都偶被大学找去讲学，遂有《中国小说史略》与《中国绘画史》。鲁迅说魏晋是文学自觉的时代，陈师曾论画时亦持相近之论。他说：“六朝以前之绘画，大抵为人伦之补助、政教之方便，或为建筑之装饰，艺术尚未脱束缚。迨至六朝，则美术具之精神，审美之风尚因以兴起，渐见自由艺术之萌芽，其技能顿进。”陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的。

⑤在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的。因此，久在牢笼里的精神的突围，常常从艺术开始。大凡回望远去的路，那些湮没的、个体的私语的片段，大概更能闪现先人的智慧，有意味的存在也在那里。鲁迅后来在小说里说传统吃人，那是理性根基上的“民族寓言”，却并未抹杀艺术的灵光。

⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陈师曾那么投入地研讨字画，总有相近的心态使然。他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进，他们那时候复兴旧梦的意识，还是多少有一点的。陈师曾去世多年后，鲁迅与友人编辑《北平笺谱》，在书的序言中写到了陈师曾，对其艺术多有夸奖。他们的友情，在静静的文字间闪烁着。那段交往留下的痕迹，使鲁迅对艺术的新生有了确然之感。古风之中还有新梦，以聪灵之笔点化旧迹，木然的世间便重新蠕活起来。

⑦陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色。绍兴会馆的枯寂时光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的时候，心里有岩浆般的激流。这是怎样的人生呢？在城南的风尘的土路和暗淡的油灯下，一个走向中年的人，听到了生命之外的声音。只有在抄碑文的时候，他的心是宁静的，是沉到国民中去，在远去的世界驻足，得片刻之乐。他抄碑文的方式很讲究的，先用尺子丈量，再一一笔录。字工工整整，六朝的灵秀、清俊之气扑面而来。

⑧先前人们搜集拓片，注意的是文字，鲁迅却看重图案里的花纹。在鲁迅看来，远古的中国艺术，也有奇异的存在。那些朗然大气、直冲霄汉的无累的诗意，乃精神的逍遥，今人已不复有这样的存在，真的可叹也夫。也可以说，在他最无聊与寂寞的时候，古老的遗存给他的内心带去一丝丝暖意。那些古老的艺术之光，召唤着他的内心，使之有活下去的勇气。黑暗的洞穴里，倘若生命还能燃烧，那么暖意的光，怎么能消失呢？

⑨北京新的文化载体里有鲁迅的许多痕迹。天坛公园的建立，图书馆与历史博物馆的建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美术馆的人。为这个古老的地方增些新的存在，算是他在教育部时期的一种劳绩。有一段日记很让我感动。鲁迅和同事为了展览，从外地运来一批文物，因为害怕意外，整整一夜和文物厮守，不曾合眼。历史博物馆成立之始，文物不多，鲁迅就把自己藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠出来。那些古物，在他看来折射着精神之光。

⑩从玩古董到白话文写作，鲁迅一以贯之的，就是在流动的、创造性的、有飞的欲望里开启精神的远航。于是古老的存在与现代性的思想在此联手了。他以为好的艺术与好的思想，是混血的产物。尼采、罗丹、梵高都流淌多种文明的血液。而中国要腾飞起来，无疑需要这样的参照，只是做这样工作的人，还是太少了。鲁迅晚年把多样的艺术引入国内。他编辑书刊，推介版画，无不是催促新的艺术，在杂取他人融为己身中律动着。或者不妨说，在这个沉默的发酵期里的一切，细细考量，都是大有意思的。

⑪鲁迅一生是个苦行者。即便后来在上海那样的热闹，你看不到孤独的影子？在教育部的日子里，他有了文化的诸多奇想。有时也消沉地想，这些沉默的智慧有什么再生的可能呢？还不如从速地消失为好吧。可是，时代变了，天地之色已非昨日。他出来了，从那间铁屋子里。他沐浴了光，看见了爱，但那光与爱远去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一个人走着，喊着，把苦楚吞到肚子里。

⑫在没有意义的时代，他预示了新的寓言。

（取材于孙郁的同名散文）

6．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）

A．枯涩的老气是不见的 枯涩：干枯、板滞，不生动

B．思路有时是重复的 重复：在不同场合多次言说

C．久在樊笼的民族 樊笼：文化或精神上的束缚

D．直冲霄汉的无累的诗意 无累：没有牵绊，不受阻碍

7．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A．第①段所引句子总领全文，引出对鲁迅在“无意义”岁月中创造“意义”的思考。

B．第⑥段写鲁迅认为民族的精神突进，主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值。

C．文中三处画线语句所提及的“光”，分别喻指传统艺术、民族精神和时代浪潮的价值。

D．本文将理性思辨与感性表达熔铸一体，既体现了学术深度，又增强了文章的可读性。

8．文章为什么用大量笔墨叙写陈衡恪？请简要作答。

9．文章题目“苦行者”是作者对鲁迅的评价。综观全文，简要分析“苦行者”的丰富内涵。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

桓公问管子曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。”

桓公问治民于管子，管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为民寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”

桓公又问曰：“寡人欲修政以干时①于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，相亲矣。放旧罪，修旧宗，立无后，殖矣。省刑罚，薄赋敛，富矣。乡建贤士，使教于国，有礼矣。出令不改，正矣。此爱民之道也。”

桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则人不忧饥；缓其刑政则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。

（节选自《管子》，有删改）

【注】①干时：谋求定时会盟诸侯。

材料二：

后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

（节选自《孟子·滕文公上》）

10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

诛暴A禁非B存亡C继绝D而赦E无罪F则仁广G而义大矣

11．下列选项中对文中加点的字、句和文化常识表述不正确的一项是（ ）

A．严，严格，与《孙雀东南飞》中的“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆”中的“严”意思不相同。

B．信，信任，与《兰亭集序》中的“信可乐也”中的“信”意思不相同。

C．“示之以忠信”的句式特点与《鸿门宴》中的“具告以事”的句式特点相同。

D．寡人，即“寡德之人”，表示自己的德行或能力不足，是古代帝王的谦称，类似的谦称还有陛下、孤、朕。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A．管仲在回答桓公问题时，依理展开，循循而入，桓公问如何富国，管仲回答要努力耕种，但在时间上可以灵活调整农时。

B．管仲认为，治理百姓的重要方法就是国君对百姓要讲信用，施仁政，严肃法纪，提倡礼仪。

C．管仲认为，桓公想修明政事以达到会盟诸侯的目的，就必须从爱护百姓做起，采取具体措施，使百姓相亲、富裕、有礼。

D．桓公胸有大志，为实现称霸天下的愿望，他接受了管仲的民本思想并采取行动，数年的坚持使他赢得百姓的信赖。

13．翻译文中画线的句子。

（1）勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。

（2）昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？

14．《管子》和《孟子》的选文中，为政主张有哪些相同点？请结合材料分析。

三、古代诗歌阅读

阅读下面的宋诗，完成小题。

官居戏咏（其一）

陆游

万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。

判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。

灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。

谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。

【注】①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A．首联以“断蓬”为喻写出自己宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。

B．颔联诗人忙完公务，看到自己稚嫩拙劣的字迹和空荡的庭院，顿生郁闷之情。

C．由尾联可知，“病守”的快乐与《醉翁亭记》中的太守之乐有异曲同工之妙。

D．全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。

16．律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说律诗“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联就“转”出多重境界，请对此进行分析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙句警语，而不注重领会思想、汲取智慧，用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”，用韩愈的《师说》中的名句来说，可谓：“ ， 。”

（2）《谏太宗十思书》中，魏征告诫唐太宗如果担心耳目被蒙蔽，就要做到“ ”，如果担心之人说坏话陷害别人，就要做到“ ”。

（3）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成各题。

文化地标是最能展现城市精气神的文化空间，是占据一定物质空间、得到居民普遍认可、集中体现城市公共文化的场所。相比于摩天大楼、商业中心之类的城市建筑，文化地标是城市性格、价值取向和人文魅力的集中表达。

①文化地标是城市的“代言人”，②有些文化地标将建筑深蕴的匠心、文化、历史精制成一坛隽永的佳酿，③揭示着城市深厚的底蕴；④也有的文化地标看似平平无奇的外表，⑤却在时间淘洗下，⑥像毛细血管一样深入当地百姓的日常。它们或气质古典、或时尚前卫，诉说着不同城市的故事，代表着不同类型的美。

如果把城市比作人的身躯，那么文化地标应该是人的双眼。这双明眸牵连着全身的筋脉和血肉，流露出一个人的精神气质、思想内涵与情感世界。它们因时而建、因需而建，（ ）地顺应着城市的发展规律和城市的整体气质。

有句话说，“许多文化地标不是‘打造’出来的，而是从历史的沿革中钩沉出来的”。我们眼前的城市，并不止于当下，也是和未来的对话。有一些地标或是博人眼球、标新立异，或是盲目模仿、复制粘贴，不从脚下的土地深挖，反而一味青睐所谓的异国风情，____________。文化地标的打造，本身就是创造历史文化的过程。如果只追求出圈，把“惊喜”变成“惊吓”，才是得不偿失。

18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

19．填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）

A．水到渠成B．迎刃而解C．顺理成章D．自然而然

20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）

A．导致项目存在着半土半洋的畸形，破坏了城市气质的整体性

B．导致项目存在着半土半洋的畸形，城市气质的整体性被破坏

C．导致项目成为半土半洋的畸形存在，破坏了城市气质的整体性

D．导致项目成为半土半洋的畸形存在，城市气质的整体性被破坏

21．不少建筑除使用价值外，也承载着文化价值。请写出你认为最能代表荆州的一个文化地标，并简要阐释其内涵。

22．时评写作常通过解答一个个层层递进的问题来完成。请写出四个问句，作为上述文本的写作提纲。

六、作文题

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

低头划手机干扰了现场感知及人际关系；但有人认为，低头划手机主要是在寻找让自己有归属感的地方。

作为当代青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《江西省名校2025-2026学年高三上学期期中联考语文试题》参

1．C 2．B

3． 读书、投壶、饮酒、焚香、赏画(至少写两个) 雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱 对商人的态度

4．①材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。②材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。

5．①在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。②随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的外在环境。⑤标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。

【导语】这篇阅读材料从美学与文化角度探讨了中国古代书房的多重内涵。材料一聚焦明代书房，揭示其“天人合一”的哲学理念，强调书房作为动态审美空间与自然节律的呼应；材料二则从功能史视角，分析书房形态的演变及雅集活动的社会化变迁。两则材料互补呈现书房的双重性：既是文人精神栖居的私密空间，又是文化交往的公共场域，折射出中国文人“内圣外王”的文化理想。

1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.书房“其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设”错，无中生有。材料一强调书房是“动态空间”，但“核心特征”应为连接天人、承载精神活动，动态调整只是表现之一。

B.“藏书与阅读会严格分区”错，原文是“或许有没有可能藏书跟书房是分开的”。

D.“书的形式的演变推动书房结构的调整”错误，引用“读书破万卷”是为说明唐代仍用卷子书，而非论证“书的形式推动书房结构调整”。

故选C。

2．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。

B.“与草堂类书房在功能上有着本质的不同”错。材料二指出藏经阁和草堂均有藏书、承载文化活动的功能，本质上都是书房功能的体现，只是内容和场景不同，并无本质区别。

故选B。

3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

①处：根据材料二“早期书房的功能就是教书、读书、写书”“可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香”“赏画……”，此处是在园林书房举行的活动，可填 “读书、投壶、饮酒、焚香、赏画”。

②处：结合“出身盐商的程梦星……当天就由他派人送到书肆中加以刻印”，可知雅集需财力支持，故填“雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱”。

③处：由“清代出现了一些变化……开始有商人加入”，可见清代文人对商人的态度与前代不同，故填“对商人的态度”。

4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

①材料一：侧重阐述明代书房的陈设与文化理念。原文明确提到“文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石”，“挂画是能应天时的重要物件……按月令悬画”“花木布置…… 随季节变化而更替”，并引用李翰“材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”、李渔“贵精不贵丽”等言论，论证“返璞归真”的审美原则，以及“书房是‘天人合一’的哲学内涵的具象体现”。

②材料二：侧重分析书房的形态、功能及雅集演变。原文从“书的形式的变化，关乎书房体量的变化”展开，以“竹简”“卷子书”为例说明书房形态随书籍形式调整；指出书房可以是室内空间，也可以是在园林中的室外空间，早期功能是“教书、读书、写书”；并延伸到“雅集场景”，如“投壶、饮酒、焚香、赏画”，以及清代“商人开始介入雅集”的演变。

5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

①依据材料一“文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠”，教室窗台放置植物可连通内外空间，让自然景观融入室内，呼应“外接天地”的设计理念。

②依据材料一“明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的…… 与窗外的景色呼应着”，教室按月令更换挂画（如春日挂柳、秋日挂菊），可形成动态文化空间，让教室如古代书房般“活生生、活泼泼地被时间流淌而过”。

③依据材料一李翰“材不斫，全其朴”、李渔“贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”，原木与竹编家具契合“返璞归真”的审美，不尚雕琢，能让师生 “在复归于自然的状态中摆脱尘世束缚”。

④依据材料二“中国书房会有一些固定陈列……还有一些博古的器物”“雅集场景……赏画、题跋”，教室内放置书籍、书画，可模拟古代雅集的文化氛围，为师生提供交流与实践的空间。

⑤依据材料一书房是“连接‘天’与‘人’崇高与俗世的桥梁”，古诗文标语能替代直白口号，如古代书房以文化物件熏陶心灵，增强教室的文化浸润效果。

6．B 7．B

8．①陈衡恪绘画水平高，鲁迅充分肯定他对中国绘画的贡献（使中国文人画跃进到“个性主义的世界”）。

②陈衡恪与鲁迅有着深厚的情谊（是鲁迅在教育部任职期间“谈得来”且“持见相近”的知音），两人共同致力于以现代眼光发掘古中国艺术遗存的价值，推动旧中国的现代化突进。

③陈衡恪去世后，鲁迅更加苦寂。用大量笔墨叙写陈衡恪，使文章内容丰实，突出了“苦行者”鲁迅的伟大。

9．①鲁迅在初期教育部任职期间，感受到“无聊与痛楚”（苦寂/孤独）。

②鲁迅在苦寂中认真工作，无私奉献（捐赠自己的藏品），为北京新的文化载体做出了劳绩。

③鲁迅致力于发掘古中国文化中充满智慧、富有诗意（自由）和美感的艺术遗存，以现代精神重构古老文明，推动民族精神突进。

④“苦行者”这个题目，表达了作者对鲁迅深深的敬仰之情。

【导语】文章以鲁迅在教育部的经历为线索，写他与陈师曾的交往、对艺术的见解，以及他在文化建设上的贡献，展现其作为苦行者在无意义时代对艺术与思想的追求，揭示他在新旧文化交替中孤独前行，预示新寓言的人生状态。

6．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。

B.错误。结合原文“比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的”可知，这里的“重复”并非指在不同场合多次言说，而是指鲁迅和陈师曾对艺术史的看法在思路上有相似、相通之处。

故选B。

7．本题考查学生理解文章内容、鉴赏文章表达技巧的能力。

B.“主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值”错误。由第⑤段“在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的”以及第⑥段“他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进”可知，鲁迅认为民族的精神突进是要从古老文化中打捞那些超越理性和伦常的、有趣的存在，而不是发掘理性的、伦常的价值。

故选B。

8．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。

①从“陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息”“陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的”可知，陈衡恪绘画水平高超，他的画作有独特风格，在绘画领域有创新，鲁迅对其绘画成就充分肯定，这体现了鲁迅对艺术创新的追求，也从侧面反映鲁迅的艺术眼光。

②依据“在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的”“在教育部的日子里……也真的是有意义的”，陈衡恪与鲁迅情谊深厚，在艺术理念、对古老文化的态度等方面有诸多相似之处，他们共同探索古老文化的价值，致力于推动文化发展，展现了鲁迅在文化追求道路上的伙伴关系。

③由“陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色”可知，陈衡恪的去世让鲁迅更加孤寂，以陈衡恪的去世衬托出鲁迅的“苦”，丰富了文章内容，从而更突出“苦行者”鲁迅在艰难处境中依然坚持文化探索的伟大之处。

9．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。

①感受苦寂：鲁迅在初期教育部任职时，感到莫名的无聊与痛楚。当时他负责的工作推行困难，如美术讲演听者甚少，其美育理念少有人理解，在绍兴会馆的生活也枯寂苦楚，这体现了他精神上的孤独与苦寂，是“苦行者”在心境上的体现。

②工作奉献：尽管处于苦寂之中，鲁迅仍认真工作。他为天坛公园、图书馆与历史博物馆的建立付出心血，还曾和同事为展览文物整夜守护，甚至将自己收藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠给历史博物馆，为北京新的文化载体建设无私奉献，展现出“苦行者”的担当与付出。

③文化探索：鲁迅致力于发掘古中国文化中的艺术遗存。他看重图案里的花纹，认为远古中国艺术有奇异存在和无累的诗意，从风俗、心理、环境等方面把握文化，与陈师曾研讨字画，编辑《北平笺谱》等。他以现代精神重构古老文明，试图推动民族精神突进，如同 “苦行者”在文化探索的道路上艰难前行。

④表达敬仰：作者以“苦行者”为题，高度概括了鲁迅在困境中坚守、在苦寂中追寻的精神品质，表达了对鲁迅在文化探索和精神追求方面所做努力的深深敬仰之情，突出了鲁迅在作者心中的崇高地位。

10．BDF 11．D 12．A

13．（1）不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百姓了。

（2）从前周天子处于天下，土地方圆千里，只要具备上述四条，为什么怕人民少呢？

14．①重视民生：《管子》强调“爱民之道”，提出“省刑罚，薄赋敛，富矣”；《孟子》主张“饱食、暖衣、逸居”，关注百姓的基本生活需求。②提倡教化：《管子》提到“乡建贤士，使教于国，有礼矣”；《孟子》主张“教以人伦”，通过教化使百姓懂得伦理道德。③强调仁政：《管子》提出“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣”；《孟子》认为“非其所欲，勿施于人，仁也”，体现了仁政思想。④注重礼仪：《管子》认为“礼也者，民美之”，强调礼仪的重要性；《孟子》提出“朋友有信”等，强调人际关系中的礼仪规范。

【导语】这两篇选文展现了先秦时期儒法两家治国理念的交融与分野。《管子》以法家务实风格为主，强调富国强兵需“力地而动于时”，提出“诛暴禁非”的法治主张与“爱民”“轻税”的民本思想，体现管仲礼法并用的政治智慧；《孟子》则彰显儒家教化理念，通过后稷教稼穑、契明人伦的典故，突出“饱食暖衣”后礼乐教化的重要性。两文共同反映了先秦思想家对民生基础与道德教化的双重关注，但《管子》侧重制度实践，《孟子》偏重伦理建构，形成互补的治国思想体系。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：诛杀残暴之人、禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗族得以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博、义就宏大了。

“诛暴禁非”与“存亡继绝”结构一致，分别成句，前后BD处断开；

“赦无罪”是动宾结构，其后F处断开。

故选BDF。

11．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、特殊句式现象的能力。

A.正确。严格/整，梳理。句意：严格且守礼仪。/四更的时候，外面天要亮了，刘兰芝起床梳妆打扮。

B.正确。信任/确实，实在。句意：百姓就会信任他。/确实是令人愉快的啊。

C.正确。都是状语后置句，正常语序为“以忠信示之”/“以事具告”。句意：于是，齐桓公对身边的人用忠信相待。/把事情详细地告诉了他。

D.“类似的谦称还有陛下”错。“陛下”并非帝王谦称，而是臣子对帝王的尊称；其本义指宫殿的台阶之下，因臣子奏事需在台阶下等候，后逐渐演变为对帝王的敬称。

故选D。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“但在时间上可以灵活调整农时”错。原文管仲回答富国之策是“力地而动于时，则国必富矣”，“动于时”指顺应农时，而非“可以灵活调整农时”，强调的是遵循农时规律开展农事。

故选A。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“罪”，刑罚；“勿惧以罪，勿止以力”，状语后置句，正常语序为“勿以罪惧，勿以力止”；“治”，治理。

（2）“中立”，处于天下；“地方”，土地方圆；“该”，具备；“何为”，宾语前置，正常语序为“为何”。

14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

①重视民生：《管子》提出“省刑罚，薄赋敛，富矣”“举事以时，则人不伤劳”，主张减轻百姓负担、顺应农时，让百姓富裕安逸；《孟子》主张“饱食、暖衣、逸居”，认为百姓先满足基本生活需求，才能进一步接受教化，核心是关注民生福祉。

②提倡教化：《管子》主张“乡建贤士，使教于国，有礼矣”，通过贤士教化让百姓懂礼仪；《孟子》提出“教以人伦：父子有亲，君臣有义……朋友有信”，认为需通过教化让百姓明白伦理道德，避免“近于禽兽”。

③推行仁政：《管子》主张“诛暴禁非、存亡继绝、赦无罪”，强调宽宥无罪、铲除凶暴，体现仁政；《孟子》隐含“非其所欲，勿施于人”的仁政原则，反对强加于百姓意愿。

④注重礼仪：《管子》强调“信也者，民信之”“礼也者，民美之”，将信用与礼仪作为治国重要支撑；《孟子》把“朋友有信”纳入人伦教化，视礼仪信用为维系人际关系与社会稳定的关键。

参考译文：

材料一：

齐桓公问管仲：“请问怎样才能使国家富裕呢？”管仲回答说：“努力耕种土地并顺应农时开展农事，那么国家必定会富裕。”齐桓公又问：“我想施行广仁大义，来造福天下，该怎么做才可以呢？”管仲回答说：“诛杀残暴之人、禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗族得以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博、义就宏大了。”齐桓公问：“请问战胜敌人的武器该如何获取？”管仲回答说：“选拔天下的豪杰之士，招引天下的精良材料，招来天下的优秀工匠，这样就有战胜敌人的武器了。”齐桓公问：“既然如此，那该如何争取到这些（豪杰、精材、良工）呢？”管仲回答说：“赞美且以礼相待，丰厚赏赐且不欺骗他们，那么天下的贤士就会前来投奔了。”齐桓公问：“招引天下的精良材料该怎么做？”管仲回答说：“（对献材者）给予五倍、六倍，甚至九倍、十倍的报酬，具体数额无法限定。”齐桓公问：“招来工匠该怎么做？”管仲回答说：“给他们三倍于常价的报酬，他们就会不远千里而来。”齐桓公说：“我已经知道获取战胜武器、攻取敌人的方法了。请问出兵征战、袭击城邑时，采取措施能分清先后顺序，且不丧失有利地形，该怎么做呢？”管仲回答说：“使用财物（收买情报），察看地图（了解地形）。”

齐桓公向管仲询问治理百姓的方法，管仲回答说：“凡是统治百姓的人，一定要了解百姓的疾苦，用恩德安抚他们，不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百姓了。”齐桓公说：“我看到这些做法的好处了，但为什么百姓还少呢？”管仲回答说：“百姓少，并非拥有国家者的祸患。从前周天子处于天下，土地方圆千里，只要具备上述四条，为什么怕人民少呢？”齐桓公说：“说得好，别停下，像这样又该如何推行这些做法呢？”管仲回答说：“坚守诚信、极尽忠诚，严格且守礼仪，谨慎做到这四点，就是推行这些做法的方式。”齐桓公说：“请让我听听其中的道理。”管仲回答说：“君主讲诚信，百姓就会信任他；君主尽忠诚，百姓就会归附他；君主严格自律，百姓就会敬畏他；君主守礼仪，百姓就会赞美他。俗语说：施予恩泽、发布政令不改变，就是诚信；不是百姓想要的，就不施加给他们，就是仁爱；内心坚定、言行端正，就是严格；坚守诚信且待人谦让，就是礼仪。”

齐桓公又问：“我想整顿政事来顺应天下时势，难道这样做可行吗？”管仲回答说：“可行。”齐桓公问：“从哪里开始做起呢？”管仲回答说：“从爱护百姓开始。”齐桓公问：“爱护百姓的方法是什么？”管仲回答说：“君主整治公室宗族，卿大夫整治自家宗族，让他们通过事务相互联结，通过俸禄相互接济，那么百姓就会彼此亲近了。赦免过去的罪臣，整治衰落的宗族，为没有后代的人立嗣，那么百姓就会繁衍增多了。减轻刑罚，减少赋税，那么百姓就会富裕了。在乡里推举贤能之士，让他们在全国推行教化，那么百姓就会懂得礼仪了。发布政令不随意更改，那么百姓就会行为端正了。这些就是爱护百姓的方法。”

齐桓公挺直身子离开席位，拱手问道：“请问什么是治国的根本？”管仲回答说：“齐国的百姓，就是君主的根本。百姓很担心饥饿，但赋税却很重；百姓很害怕死亡，但刑罚政令却很严酷；百姓很厌烦劳作，但君主兴办事务却不合时节。君主减轻赋税，百姓就不会担心饥饿；放宽刑罚政令，百姓就不会害怕死亡；按照时节兴办事务，百姓就不会厌烦劳作。”齐桓公说：“我听仲父您讲这三点，已经明白了，不敢擅自决定，要把这些进献给先祖。”于是，齐桓公对身边的人用忠信相待，对远方的人用礼义相待。推行这些做法几年后，百姓归附他就像流水一样（源源不断）。

材料二：

后稷教导百姓耕种收割，种植五谷；五谷成熟了，百姓就能繁育生长。人有为人的道理：吃饱饭、穿暖衣、住得安逸却没有教化，就和禽兽差不多。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，用人伦道德教导百姓：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有分别，长幼之间有次序，朋友之间有诚信。

15．B

16．①在意境上，由萧瑟孤寂，转为祥和热闹；

②在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦，转为欢愉快乐；

③在思想境界上，由关注个人，转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。

【导语】《官居戏咏（其一）》是陆游的一首宋诗，通过描绘宦游生活的点滴，展现了诗人内心的复杂情感。首联以“断蓬”自喻，营造出漂泊无依的凄凉氛围；颔联则通过公务后的空荡庭院，透露出淡淡的孤寂与自嘲。颈联一转，描绘市井的繁华与村路的欢歌，暗示诗人虽身处官场，却仍能感受到民间的喜悦。尾联则以“病守”自况，表达与民同乐的豁达情怀。全诗语言自然，情感真挚，既写实又富有哲理，展现了陆游对生活的深刻洞察与乐观态度。

15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。

B.“稚嫩拙劣的字迹”错误。“稚嫩拙劣”只是作者的自谦，并非作者的字真的稚嫩拙劣。

故选B。

16．本题考查学生赏析诗歌思想内容和艺术手法的能力。

①首联以“断蓬”为喻，写自己似断蓬一样漂泊桐庐谋得一份官差，表现了宦游之状，然后又用“江上秋风”增添了环境的凄凉；颔联写到诗人忙完公务后，空荡的庭院内衙役早已散尽；颈联笔锋一转，写市井的繁华与村落的欢歌，透露出对民间生活的向往与欣慰，在意境上，由萧瑟孤寂，转为祥和热闹；

②前两联渲染了萧瑟孤寂的氛围，抒发了作者的羁旅之愁，仕宦之苦，主要集中到个人情感的表达。颈联“转”出多重境界，实现了空间上的转变，由前文空寂的衙内写到灯火通明的酒楼和丰收的乡村，氛围祥和热闹，情感愉悦，由关注个人，转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。

③据以上分析可以分别从意境、情感、思想境界分析出颈联“转”的妙处。

17． （1）小学而大遗 吾未见其明也

（2）虚心以纳下 正身以黜恶

（3）千里澄江似练 翠峰如簇（孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流/江流天地外，山色有无中）

【详解】

本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：遗、黜、澄、练、簇。

18．序号③，修改为：展示着城市深厚的底蕴/展现着城市深厚的底蕴/彰显着城市深厚的底蕴

序号④，修改为：也有的文化地标看似平平无奇/也有的文化地标有着看似平平无奇的外表

19．B 20．C

21．示例一 文化地标：荆州古城墙

内涵：①城墙本体由夯土包砖筑成，兼具古代军事防御与现代布局划分的功能；②“城墙”承载历史记忆，延续城市文脉，体现荆州从古至今的层叠底蕴，更适合作为荆州的文化地标。

示例二文化地标：荆州博物馆

内涵：①博物馆是兼具时代性与实用性的公共文化场所，融入了人们的日常生活；②博物馆承载着文物保存、展陈的功能，容纳着荆楚文化的物质见证，更适合作为荆州的文化地标。

22．①什么是文化地标？

②文化地标的美有哪些类型？

③文化地标与城市有何关联？

④文化地标的打造应注意什么？

【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

句③，“揭示……的底蕴”搭配不当，把“揭示”改为“展现/展示/彰显”。

句④，“也有的文化地标看似平平无奇的外表”句式杂糅。“看似”后面应接形容词或形容词性短语“平平无奇”，故应删去“的外表”，或在“看似”后加上“有着”。

19．本题考查学生正确使用成语的能力。

水到渠成：比喻条件成熟，事情就会自然成功。

迎刃而解：比喻处理事情，解决问题非常顺利。

顺理成章：比喻随着某种情况的发展而自然产生的结果。

自然而然：意思是自由发展，必然这样。

由前面“因时而建、因需而建”和后文“顺应着城市的发展规律和城市的整体气质”可知，此处是说文化地标应该是顺应城市历史和气质自然形成的，可以使用“水到渠成”“顺理成章”“自然而然”。此处是说“文化地标”自然地融入，而非在面对问题时的顺利解决，所以“迎刃而解”不合语境。

故选B。

20．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。

本段文字是说有些文化地标在打造时，不小心步入误区，且造成了不好的后果。

A．“存在着半土半洋的畸形”是一种状态，与前文的衔接不够紧密，且“存在着畸形”搭配不当。

B．“存在着…….”是一种状态，与前文的衔接不够紧密，“存在着畸形”搭配不当；且后半句陈述主体变更为“城市”。

D．从语意连贯、话题一致的角度来看，衔接句都应承接前文的陈述主体，即“有一些地标”，该选项后半句陈述主体变更为“城市”。

故选C。

21．本题考查学生筛选重要信息的能力。

结合文段二中“有些文化地标……展现着城市深厚的底蕴”“也有的文化地标……深入当地百姓的日常”可知，考生可以先分析身边文化地标的类型，然后再从使用价值、文化价值两个角度，用简洁的语言概括出其选择的理由。

示例一：荆州古城墙。古城墙作为古代军事工程具有初始的防御价值，及其在城市发展中演变出划分历史城区与现代城区，塑造城市格局的功能，其文化价值在于它本身就是一本立体的史书，直观地展示了荆州的历史底蕴，这与原文中“从历史沿革中钩沉”的理念契合。

示例二：荆州市博物馆。博物馆作为现代人服务的公共空间，其使用价值体现在收藏、研究和展示文物，及市民日常生活的互动和融合中，其文化价值在于通过系统性地将分散的历史碎片汇聚成清晰的荆楚文化。

22．本题考查学生用规定句式拟写时评思路的能力。

整个语段的核心话题是“文化地标”，故本文思路的四个问题都与“文化地标”有关。

第一段是议论的起点，旨在界定核心概念，通过下定义（“是……的文化空间/场所”）和对比（“相比于摩天大楼……”），为全文的讨论划定了清晰的范围和基础。由此可知，第一段设置的问题为“文化地标是什么”。

第二段在明确概念后，通过“有些……也有的…”的分类结构展开具体阐释，并举典型例子，“或……或……”列举了文化地标的多元形态，结合段尾句“代表着不同类型的美”，故第二段设置的问题为“文化地标的美有哪些类型”。

第三段是论述的深化，从外在类型深入到内在关系。运用“城市如身躯，地标如明眸”的精妙比喻，深刻揭示了地标与城市之间血肉相连、气质相通的共生关系，故第三段设置的问题为“文化地标与城市有何关联”“为什么文化地标对城市如此重要”。

第四段是时评的落脚点，即现实关照与价值引导，在前文奠定了什么是好的地标之后，此段笔锋转为批判当前建设中存在的“博人眼球、盲目模仿”等乱象，并通过“文化地标的打造，本身就是创造历史文化的过程”发出警示，故第四段设置的问题为“文化地标的打造应该怎么做”“文化地标的打造应该避免什么”。

23．例文：

俯仰之间，心归何处

指尖在方寸屏幕上轻滑，心灵在无数信息流中徜徉；与此同时，我们身处的物理现场却在感知中渐次模糊，近在咫尺的人际温度悄然冷却。这“低头”与“抬头”之间的挣扎，远非自律与否所能概括，它关乎我们对“归属感”这一人类永恒命题的全新追寻与深刻迷惘。

方寸屏幕所构建的虚拟世界，确实在某种程度上为我们提供了现实难以企及的“即时归属”。在匿名的社群中，我们可以卸下现实身份的桎梏，找到兴趣的微小共鸣；在点赞与评论的即时反馈里，我们确认自身观点与价值的存在。正如哲学家韩炳哲所言，数字社交赋予了一种“没有风险的冒险”，一种“没有阻力的关系”。它仿佛是我们疲惫心灵的避风港，尤其在现实人际因繁重的学业、复杂的交往而显得苍白或充满压力时，这种触手可及的慰藉便拥有了致命的吸引力。它所承诺的，是一种成本低廉的精神栖居。

然而，这种指尖上的归属感，如同阳光下的彩虹，美丽却难以真正触及。当我们沉浸于算法精心编织的信息茧房，满足于表情包和碎片化语言构成的浅层互动时，我们与现实世界的联结正被无声地腐蚀。法国思想家鲍德里亚曾警示我们警惕“超真实”的统治，即模型和符号取代了真实，成为真实的本身。我们满足于在朋友圈里塑造一个精致的“我”，却可能忘记了如何与家人共进一顿没有手机的晚餐，如何与朋友进行一次眼神交汇、触及灵魂的畅谈。对虚拟共同体的过度投入，往往导致对身边真实共同体的疏离，其结果是一种深刻的“在场的缺席”——身体于此，心神远遁。

作为数字时代的原住民，我们的课题绝非简单地弃绝手机，这既不可能，也无必要。真正的挑战与成长在于，如何在虚实交织的世界中，保有选择的清醒与行动的定力，寻得一种动态的平衡。这意味着我们要既能善用科技之便，将其作为拓展视野、连接同好的工具；又能时常自觉地“抬起头来”，以全部的感官去重新发现并参与我们所在的物理世界。

真正的、深厚的归属感，永远根植于真实的土壤：它源于一次与朋友并肩漫步时的无言默契，源于一次与父母厨房协作时的温暖传递，源于对窗外四季流转、市井烟火气的敏锐感知。这些体验或许不如屏幕世界的刺激那般强烈，却因其质朴、连续且需要付出努力的特质，而更能滋养我们的心灵，为我们提供稳定的自我认同与生命支点。

让我们理解虚拟的引力，但不屈服于它的奴役；我们珍视现实的质地，并愿意为之投入真诚与时间。在数字时代的洪流中，愿我们都能驾驭好自己的生命之舟，在虚拟的深海与现实的海岸之间，从容往返，筑造一个既开放又丰盈的精神家园。

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道引语式材料作文题。

材料展现了对于“低头划手机”现象的两种截然不同的观点。第一种从行为的现实弊端出发，意味着当人们沉浸于手机屏幕时，会对周围正在发生的事情变得麻木不仁，无法全身心地感受现场的氛围、情感以及细节，从而削弱了与他人在现实情境中的直接交流和互动，影响了人际关系的质量和深度。第二种观点从心理层面进行剖析，揭示出人们之所以频繁低头看手机，可能是源于内心对某种归属感的渴望。在虚拟的网络世界里，人们或许能够找到志同道合的群体、感兴趣的话题，从而获得一种被接纳、被认同的感觉，满足自身的情感需求。学生可以剖析虚拟归属感的虚幻性与现实连接的不可替代性，也可以探讨如何在数字时代保持对两种“在场”的清醒认知与平衡智慧。

写作时，开头可通过描述生活中常见的“低头划手机”场景引出话题，然后明确提出自己的观点，如“莫让手机‘隔断’人际与生活”。然后展开论述，一方面论述低头划手机对现场感知和人际关系的干扰，如在家庭聚会、朋友聚餐等场合，人们只顾玩手机而忽略了与身边人的情感交流，可结合具体事例进行论证，采用举例论证的方法；另一方面探讨人们在虚拟世界中寻找归属感的心理原因，但也要指出过度依赖手机寻找归属感的危害，比如会让人在现实中更加孤独，此处可运用对比论证，对比虚拟世界与现实世界的不同特点。结尾部分总结全文，再次强调自己的观点，呼吁人们合理使用手机，回归真实生活，注重现实中的人际关系与情感交流，同时可以展望未来，提出一些引导人们正确对待手机的建议，如开展相关教育活动、营造良好的社交氛围等，使文章更具现实意义。

立意：

1.“低头族”当抬头拥抱真实世界。

2.珍惜“附近”的温度，重建真实的归属感。

3.莫让手机“隔断”人际与生活。

4.在虚实之间寻求平衡，做数字时代清醒的行路人。